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中國古塔
中國古塔

  佛塔在印度被稱作“窣堵波”,意譯即為墓冢的意思。佛教徒有崇奉高僧火化后所剩骨燼的習俗,尤其是佛祖釋迦牟尼的舍利,于是爭相建筑!案@堵波”與中國原有東西相比較,沒有這樣的建筑,也找不到相應的文字。而最接近的“臺”字又顯示不出它的高妙,于是另造一字為“塔”!八弊质紫纫娪诟鸷榈摹蹲衷贰!  其實,佛塔傳入中國時,它的名稱被譯成各式各樣,人們發揮著各自的才能,有的音譯,有的意譯,也有按形狀譯的。于是出現了窣堵波、私偷簸、偷婆、佛圖、浮屠、浮圖、方墳、圓冢、高顯、靈廟等各種名稱。但最終發現,“塔”采用了梵文佛字,“布達”的音韻,又加上土作偏旁,以示土冢之義,最為恰當,也最為簡潔,于是“塔”的名稱流行廣泛,直至現在,許多人已不知道“窣堵波”為何物了!  印度塔有兩種:一種是埋葬佛舍利、佛骨等的“窣堵波”,屬于墳冢的性質。另一種是所謂的“支提”,傳入中國以后,發展成為中國的石窟寺。而原來有舍利的塔傳入中國以后,發展成為中國的寺塔。

  從文獻記載和石窟雕刻、壁畫中我們可以得知:塔的發展經歷了一個從樓閣式、亭閣式到密檐式到各種各樣不同塔形的歷史。

  寺和塔是密不可分的,早期的寺院更是以塔為主的。我國第一座佛寺白馬寺當時的布局,就是以一個大型方木塔為中心,在其四周有廊廡門殿圍繞。這種以塔為主的寺塔布局直接來源于印度寺塔建筑,自漢、晉、南北朝,迄于隋唐初期,大體因循未改!堵尻栙に{記》曾對永寧寺作如下記述:“永寧寺,是熙平元年(516年)靈太后胡氏所命令修建的……寺中有一座九層的浮圖,用木材修造。塔的北面有佛殿一座……全寺有僧房樓觀一千余間……寺的四周有廊房圍墻環繞,四面各開一座大門!边@一記載,大體可以說明早期寺塔建筑的風格!  但隨著念經拜佛殿堂的升級,先是寺、塔并列,然后逐步把塔排出寺外,或建于寺旁。這一變化自唐代開始,主要原因一是中國佛教自身的發展引起佛寺布局的變化;二是中國原有的庭院布局影響了佛寺布局。當外來的建筑來到中國以后,必將被賦與中國的色彩,變成有中國特色的建筑。此外,自佛教廣泛傳播以后,不少官商紛紛把自己的府第、王府以至行宮御舍作寺廟?上攵,寺廟由府第改建,佛寺布局的改變已屬自然而然了。

  由于我國幅員遼闊,民族眾多,寺塔布局的形式出現千變萬化,時有反復的狀態。在唐代以后的一些朝代和個別的地區,也還有一些把塔作為寺院主體的例子。如山西應縣佛宮寺遼代釋迦塔(應縣木塔),建于遼清寧二年,塔在寺的前部中心位置上,大殿在后。這種布局,就保存了早期以塔為主的寺塔布局形式。但是,以大殿為寺廟中心的布局已成為主流,塔在寺中的地位已遠不如以前了。

  正如其他建筑物一樣,古塔的建筑材料和技術的改進促使古塔結構和形式也不斷發生變化。

  據歷史文獻記載,中國最早的塔是木塔。從東漢第一座佛寺白馬寺的塔開始,一直到三國徐州的浮圖塔,都是木塔。著名的北魏洛陽永寧寺塔,占地千尺,金寶瓶,承露金盤三十垂……號稱“天下第一”。此塔就是其中一例。木塔抗震力強,便于登高遠眺,但它有著致命的弱點,容易起火。這個弱點日益阻礙著古塔的保存與發展,人們開始用防火性能較好的磚石來建塔,F在所知的磚石塔,最早的例子是《洛陽伽藍記》中所說的太康寺三層浮圖,F存最早的磚塔,是北魏正光元年(520年)的嵩岳寺塔,此塔高40米,造型優美,雖歷1000余年仍巍然屹立,F存最早的石塔是山東歷城四門塔,是隋朝大業七年(611年)建筑的。它體重和高度均較小,大概是由于石塊較重,不好搬運的緣故吧。

  高層磚石塔的建筑結構,到了宋、遼、金達到頂峰。料敵塔、小雁塔、千尋塔等達到一流水平。這時的塔有一處重大發展,是普遍由唐代的四方形轉變為六角和八角形。這一發展解決了兩個重大問題:一是增強了抗震的性能。在同樣條件下,多角形磚石建筑受震害的程度遠遠低于方形磚石建筑。二是多面形塔擴大了登塔眺覽的視野。

  此后,人們又利用金屬的堅實和貴重建筑金屬塔。廣州光孝寺的東西鐵塔,鑄制于五代南漢時期,是現在保存最早的鐵塔。四川峨眉山的銅塔,盡銅制雕鑄之能事,天下聞名。此外,金塔、銀塔、珍珠塔、象牙塔、琺瑯塔等等,質料昂貴,更顯示出塔的佛光流溢,多彩多姿。

  此外,使我國建筑分外增彩的還有明清琉璃寶塔。琉璃是中國古典建筑中一種重要的建筑材料,早在1000多年前就已經有了。但普遍使用,還是明、清時代!  古塔建筑材料的發展史,也是中國建筑材料的發展史,它由低級向高級發展,從簡單向復雜發展。宋、遼、金時期的古塔,發展磚石結構的堅固、防火,兼用木材富于彈性和便于加工的特點,創造了磚木混合材料。多樣的材料,各用所長,使得建筑更加美觀、耐用。這諸多的創造,來自能工巧匠的智慧。

  古塔由四部分組成:地宮、基座、塔身、塔剎。

  地宮。塔是埋葬舍利的地方,印度的舍利藏于塔內,中國的舍利則藏于地宮。地宮內安置的東西主要是一個石函,石函內層層函匣相套,也有用石制或金銀、玉翠制作的小型棺槨,內中一層為安放舍利之處。此外,在地宮內還陪葬有經書、佛像等物。

  從前,由于人們不了解塔下有地宮這一結構,便產生迷信說法,說某一個塔下是“海眼”,于是便出現了“鎮海之塔”的傳說。事實上,有些塔的地宮年久損壞,或防水不好,地下水滲滿了,偶然發現這種情況,就訛稱“海眼”了。所以,大家在看待事物時,千萬不可局限于它的表面現象,應該發現它的內涵!  塔基!叭f丈高樓平地起”,但沒有堅實的基礎,建得再好,都是白搭。塔也一樣,塔基是相當重要的部分!  早期的塔基比較低矮,而且很簡單,唐代以后,塔的基礎部分有了急劇的變化,明顯地分出基臺與基座兩部分;_在下,基座在上,基臺低矮而沒有裝飾,基座則大為發展,日趨輝煌,成為古塔中雕飾最華麗的部分。

  遼、金塔的基座最為突出,大部作“須彌座”的形式,示為穩固之意。以北京天寧寺塔的須彌座為例,座為八角,建于一個不甚高大的基臺之上。須彌座上不僅浮雕有精美的紋飾,而且在座的最上部周圍刻有仿木構的斗拱、平座欄桿等構件。整個須彌座的高度約占塔高的五分之一,成為全塔的重要組成部分!  塔身。塔身是塔結構的主體。塔身可分為外部造型和內部造型。從塔身的內部結構看,主要有實心和中空兩種。實心塔內部或用磚石鋪砌,或用土夯實填滿,也有用木骨填入的,總之,結構簡單。中空塔內部結構比較復雜,可分為木樓層塔身、磚壁木樓層塔身、木中心柱塔身、磚木混砌塔身、磚石塔心柱塔身、高臺塔身及其他類型塔身。

  木樓層塔身是木造樓閣式塔的結構形式,盛行于漢末、魏、晉、南北朝。結構大體是:塔身四周立柱,每面三間,立柱上安放梁枋、斗拱,承托上部樓層。每層都有挑出的平座和欄桿游廊。每層還有挑出的塔檐,與一般木構建筑樓閣做法一樣,每層有樓梯上下。

  磚壁木樓層塔身也稱空筒式塔身,內部好像一個空筒,早期的樓閣式或密檐式磚塔,大多是這種結構。如西安大雁塔、杭州臨安功臣塔、蘇州羅漢院雙塔、嵩岳寺塔、小雁塔等都有這種塔身。

  木中心柱塔身用中心柱作為塔身的骨干。它的結構方法是以巨大木柱,從上到下,貫通全塔。中心塔的中心柱結構,對于塔的穩定更為有利。我國現存實物中,僅正定天寧寺木塔尚存這一種結構方式。

  磚木混砌塔身用磚砌,塔檐、平座、欄桿等部分均為木結構。這種結構流行于宋塔中,例如上海松江方塔、杭州六和塔、蘇州瑞光塔、北寺塔等等。

  磚石塔心柱塔身全部用磚砌造,塔的中心是一個自頂到底的大磚石柱子。這種塔身的結構是我國古代磚石結構發展到高峰的產物。河南開封祐國寺塔、四川樂山凌云寺塔、陜西扶風法門寺塔、四川大足寶頂山塔等等,大多是宋、明時期的建筑,水平相當高。

  高臺塔身。把塔身砌成高大的臺子,從臺子的內部砌磚石梯子盤旋而上,或從座子外面登上頂端。北京真覺寺金剛寶座塔、北京碧云寺塔、呼和浩特慈燈寺金剛寶座塔等等都屬于高臺塔身。

  其他類型的塔還有許多,有的像圓形覆缽,還有以覆缽與樓閣結合的塔身,更有倒栽蘿卜式塔身,不一而足。

  塔剎。作為塔的最為崇高的部分,冠蓋全塔,甚為重要。從建筑結構上看,塔剎是作為收結頂蓋用的。既要固定椽子望板、瓦隴等部分,又要防止雨水下漏,塔剎發揮了重大作用。從建筑藝術上看,塔剎往往玲瓏奇巧直插云霄,給人以超脫、崇高的審美快感。

  塔剎本身也是一個小塔,結構可分為剎座、剎身、剎頂三部分,內用剎桿直貫串聯。有的剎基內也有像地宮的窟穴,用來埋藏舍利及經書、金銀玉石等物。剎座是剎的基礎,覆蓋在塔頂上,壓著椽子、望板、角梁后尾和瓦隴,并包砌剎桿。剎座的形狀多為須彌座或仰蓬蓮座,也有平臺座的。剎身的主要形象特征為相輪,也稱金盤、承露盤《行事妙》云:“人仰視之,故云相”?梢,作為塔的一種標志,起到了仰望和敬佛拜佛的作用。剎頂,是全塔的頂尖,在寶蓋之上,一般為仰月、寶珠所組成,也有作火焰、寶珠的。剎桿作為通貫塔剎的中軸,用來串聯和支固塔剎的各個部分!  當然,塔剎結構形制多種多樣,各個時代、不同類型、不同建筑材料的塔,塔剎也各有各的風格。例如遼寧北鎮崇興寺雙塔,在剎桿上串聯金屬圓球作為塔剎;銀川海寶塔的剎頂作方形葫蘆形,或稱蒜頭形;廣州懷圣寺光塔的塔剎則變成了風向標……

 

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